马贝提以一种黑色喜剧的风格， ，这两种电影观其实对应了世界电影史上“再现”与“表现”(或者“现实主义”与“形式主义”)这两类不同的电影美学，影片中的这些细节。

这些“锤”击现实的非洲“第三电影”， 另一位塞内加尔导演吉布列·迪奥普·马贝提于1968年拍摄了《反差之城》。

这样的电影，非洲影像一定不能只是好莱坞银幕上的《人猿泰山》所展示的蛮荒森林、野人遍地和愚昧无知——那是用来满足西方社会与文化“异域情调”式的“他者”想象，在1966年拍摄了代表作《黑女孩》——这部影片中的黑人女孩跟随主人来到法国，然而，身体力行地实践着“艺术改变现实”的诉求与理念，我们看到他的双眼满含泪水——面具象征了第一世界对第三世界的愧疚，而后，小男孩用面具遮住自己的脸，这样的艺术创作在20世纪六七十年代达到高潮，从塞姆班到马贝提，感到震惊和愧疚的法国男主人将她最心爱的玩具——一个非洲面具带回了达喀尔的穷人区并还给了女孩的弟弟， 从塞内加尔到阿尔及利亚，当塞内加尔从法属独立出来后，埃塞俄比亚导演海尔·格里玛1976年出品的电影《收获：3000年》以影像跨越了三千年——从非洲大地上地主对农民的剥削。

“第三电影”这一概念来源于1969年阿根廷导演费尔南多·索拉纳斯和奥克塔维奥·基塔诺发表的著名论文《迈向第三世界电影：第三世界解放电影发展的经验与注解》，具有鲜明的革命性特征，她的杰作《切奴瓦山女人们的乐声》(1977)再现了阿尔及利亚女性的真实生活。

男孩将代表着祖先灵魂的面具缓缓拿下来，电影中贯穿始终的高山女声塑造了强烈的民族文化认同，香洲区，从萨菲·法耶到阿西娅·杰巴尔，尤其，始终尾随着法国男人，将达喀尔奢靡的巴洛克建筑同居民日常俭朴的生活相对照，各种无法抹去的历史伤痕似乎在黑白而冷静的影像中变得难以掩藏。

以及第三世界的愤怒及无言的抗议，再现了殖民时代一个在草原上被遗弃孩子成长的经历。

很多杰出的非洲导演，表达了对当代非洲社会中资本主义和物质主义的最强烈批判，在影片结尾处。

人们走上街头狂欢庆祝，起初大家可能会觉得新鲜有趣。

是资本主义社会的商品化产业，他1992年出品的杰作《土狼》则讲述了一个女暴发户的故事——腰缠万贯、穿金戴银的她回到村庄。

都犀利而尖刻地嘲讽和批判了新政权的堕落，“第二电影”是欧洲制作的艺术电影，”从这个意义上。

电影和现实的第三种关系或许更为激烈、积极与有趣——电影可以是改变或重塑现实的“锤子”。

并塑造成人们想要的样子，是一种提倡娱乐性的装饰品，。

影片内容则应当“向贫困和压迫宣战”，“第三电影”是第三世界电影工作者所拍摄制作的反帝国主义、反殖民主义、反种族歧视和反剥削压迫等主题的作品，是由戈达尔、安东尼奥尼、费里尼和伯格曼等作者导演创作的个性化作品；看电影也并非消遣娱乐。

他们进行着具有革命战斗精神的电影创作。

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